△梅崖居士集、外集（清朱仕琇）
《朱梅崖外集》，文气醇朴，而法散语枝，殊有南宋迂冗之习，然立意不苟，固粹然有道言也。大凡得盛名者，其所作必有独到处，不可轻议，而张皇幽渺其辞，刻雕藻绘其字，虽所诣极工，所谓可惊四筵，不可适独坐者，如吾乡龚定盦胡石笥是也。乃近有妄人，未通当世声律之文，而离上析下，颠倒句读，舷魃为形，蝇蛙为声，剿别字以为博，缪文以为奇，而哆然吓于众曰：自有浙江，惟有定盦，圣人也；次则云持也，其自居盖在龚胡间矣。字画狞恶，逼真其文，又曰：是北朝古法，非二王家法也。然捧颦龋笑者，惟晞兴化郑燮以步青藤，而描画不成，丑怪百出。其论诗曰：宋以后无诗，近之金寿门，非唐人所及也。其狂愚率类此。客有传其警语者云，树吹客去风加意，山为我来云掩羞，是且不足为寿门舆皂矣。余以其人向师越岘观察者也，越岘古文得之新城，固出于梅崖者，因牵连书之。以告乡之后生，无污此习。梅崖高弟为新城鲁山木，山木传陈硕士，而越岘由硕士及宣城梅伯言以私淑桐城者。
同治甲子（一八六四）二月初七日
阅梅崖集。其文卑冗，全不识古文义法，而高自标置，甚为可厌。究其所得，特村学究之稍习古文者耳。余在家时，粗阅一遇，意便轻之。迨入都，则士大夫多有称之者。嗣见其外集，文虽冗曼而颇得淳实之气，又疑向时阅之不尽。两日来悉心披诵，则笔弱语陋，疵累百出。恽子居尝谓梅崖于望溪有不足之辞，而梅崖所得视望溪益庳隘。然庳隘二字，实未尽梅崖之病，其去望溪，盖不可道里计也。余雅不喜菲薄前人，而势有不得不言者。今日因举其集中尤荒谬之文，用笔批勒之，以诏来学，毋使村野驱鸟人孟浪言古文字！
四月初二日
△戴氏遗书（清戴震著）
阅翁批《戴氏遗书》，惟文集及《毛郑诗考证诗经补注》两种，所批皆大字涂乙，尽言痛诋，其中未尝记姓名及图章，而观其所言与其字迹，真覃溪也。覃溪金石之外，绝不知学，凌仲子最为受知高弟，而《校礼堂集》中，未尝一引其说。闽人何𨙸海，亦其高足，而《跋经义考补正》，缕举其失，谓覃溪谱录之学，当推我朝第一，而说经非其所长。陈恭甫《左海文集》中，有《答覃溪书》，力诘其所订阮氏说《文校勘记》、段氏《周礼汉读考》之谬。今观此书所评，或诋其文理不通，或诋其好造异说，盖东原文辞简质，多非覃溪习于文从字顺者所能解。而覃溪又并注疏未尝细读，《尔雅》、《说文》之义，尤所不知，遂疑他人为造作。如所讥深则厉，戴氏引《说文》及《水经注》证厉为榴，此确不可易者。而以为无往不造，可以知其妄庸矣。中有云：考订是极要之事，何为蒋心畲忽起而斥考订之弊，实皆此一种人有以激成之；又有云：渠向日骂石，吾欲集同好至翰林公所声其罪，同人劝解乃已。夫心余石，皆一小家诗人耳，蒋尤不知学，而覃溪昵之以为助。覃溪佞于佛，此殆得婆罗门是我慢人之教而加厉者欤？惟评其论性诸篇，谓立意在驳朱子性即理也，常闻其口说缕缕矣，其实无所见；又云不过不甘以考订自居，欲显其进窥圣道耳，到底一字讲不出；又云此等文字颇与惠定宇《易述》后幅亦性相似，实皆与经义无涉；则东原此等文，固不免支离。盖戴氏师江氏，而江氏之学由性理以通训诂，戴氏之学则由训诂以究性理。江氏语言颇有迂冗之病，戴氏亦觉稍晦，不若后来凌氏阮氏言性言仁之洞彻本原。而惠氏笔舌亦绌，其所发挥，往往枝梧，不如王钱诸公。至覃溪讥其如杂剧内装出一带眼镜之塾师妆作儒者模样，则覃溪之自为写照矣。其稍可取者，《天保》诗群黎百姓，戴氏引韦昭《国语》注百姓即百官，谓凡经传言百姓皆此义。覃溪引《易》百姓用而不知、百姓与能，孟子诚有百姓者、百姓亲睦等语以驳之，差为近理。然戴氏说本《毛传》，于《天保》诗本文之义，自从百官解为长。六经文字无复叠者，此诗群黎百姓，偏为尔德，犹尧典所称百姓昭明，黎民于变也。覃溪评此条云有心寻闹无怪石骂之。予按王述庵《蒲褐山房诗话》，有曰朱竹君极推东原经学，而石颇有违言。每聚语及此，石辄面熟颈发赤，断断不休。盖石于经学，仅胜袁子才辈一等，而与同时程鱼门覃溪辈，固同调也。书中大批横抹，行间几满，相其书字，可知其无儒者气象耳。
乾嘉以后，为汉学者，固多流蔽，无论阮氏诂经精舍及学海堂中诸子，不免依附剽袭；即如常州之臧氏镛堂、庄氏述祖，徽州之程氏瑶田、汪氏婴莱、俞氏正燮，虽涂径各别，皆博而失之琐，密而失之晦也，亦非吾之所取也。毛氏之易，刘氏之公羊，所谓道其所道者也，尤吾所不知也。而毛氏说虽舰，要亦自博考深思而得，终异于乡壁虚造者；刘氏又不过汉儒家法之偏，此吾前所云为汉学者其蔽亦非力学不能至也。
呜呼！汉人传经，时主所好，专门授受，多致通显，上为帝师，次典秘籍。故或贿改夫漆书，或争论于讲殿，桓荣以车马夸稽古，夏侯以青紫诱明经，士风景从，犹非无故。下至宋之谈礼，宗庙以为号；明之讲学，朝廷畏其党，习俗之靡，尚缘势利。若我朝诸儒之为汉学也，则违忤时好，见弃众议，学校不以是为讲，科第不以是为取。其初开国草昧，朴学椎轮，则亭林以遗民终，潜邱以布衣死。西河竹垞，老籍词赋，暂陪承明，旋即废退。束樵献书，仍沦草莽；玉林著述，不出里。吴江二长，朱长孺陈长发。鄞江二万，青衿饰终，黄馘就木。而渊源宋儒者，二曲布衣，关中讲学，亲屈万乘，宠以大儒。潜庵松阳，互标朱陆，生为羽仪，殁邀俎豆。安溪以其政事，缘饰儒风，揣摩当宁，宗尚紫阳，位极鼎台，久枋国政。江阴高安，相为提挈；榕城继席，名位益隆。望溪起于俘囚，久居讲幄；漳浦擢自闲废，遂为帝师。此则汉宋相形，遭遇胜负，已可知矣。高宗盛时，首辟经学，荐书两上，鹤车四出。然得官者五人：顾陈吴梁，仅拜虚秩；当涂入馆，更以年例。而诸公亦皆学参汉宋，未号专家。当时海内宗师，松一老，徵舆未上，坛席已除。都讲弟子，仲林艮庭，槁项卒世。婺源江君，学究天人，东南两星，与惠相望，沈沦胄序，终晦少微。高弟戴金，最为首出。檠斋得膺上弟，旋复杜门；东原晚际昌时，公车入省校书，恩例超授翰林，天不年，终于吉士。至于开四库，求遗书，尤国朝儒林之一大际会也。笥河发其议，晓岚总其功，东原既以兹通籍，南江复由此升庸。然两君以外，寂无徵焉。竹汀西庄，清华通贵，而一谪九列，一终少端，皆盛年挂冠，著书林下，淡泊之操，鼎峙抱经。而歙有辅之，岱有众仲，词臣五隐，咸畅醇风，尽瘁简编，何关人事？其继掇危┢者，渊如北江，一沈俗吏，一为戍兵，虽践金门，终饱覃橐。吾乡瑶圃邵氏，左官投劾，声华尤闇。石渠以名臣之子，早著才称，而词曹不终，豸冠终斥。芝田颐谷，末久西台；而懋堂珍艺十兰二谷，桂未谷武虚谷。以俗吏终矣；次仲端临易田阶平，以教官终矣；溉序小雅孝臣，以进士终矣。雕菰辰叔以举人，容甫可庵郑堂璞园，且以诸生终矣。笥河于乾嘉儒术为首功，而微罪贬秩，一蹶不正。其弟文正公，颇持宋学，遂跻三公。其最以儒学显用于时，河间仪徵两文达耳。而河间毕生书馆，勤于其职，及拜协揆，逾旬而殉；仪徵历官使相，未尝一日当国，皆不能剡扬素风，汲引同类。稍得志者惟嘉庆己未一科，仪徵主试，大兴听从，幸逢翩翩，多班玉┺，论者谓此科得人，逾于乾隆鸿博。然惟龙首姚公探花王公文僖文简皆长春官，其余则恭甫一列词垣，告归不出；兰阜户部，十年不迁；皋闻始列庶常，几于废黜；周生沈于兵曹，春桥胡氏秉虔。没于郡佐。山尊稍以词章，得跻侍从，终亦不振。嗣是而降，大雅云亡。兰坡墨庄，稍为后出，并跻馆职，未结主知，一退老于名山，一积劳于闽海。武进二申，李申耆刘申甫。心壶竹村，各述所传，位不称学。他若匪石涧简庄拜经晓楼硕父之终身席帽，连倦牖下者，更如书中蠹鱼，听其自生自灭而已。即以吾浙言之，仁和诸赵，德清诸徐，临海诸洪，谈经之窟也。鹿泉致位八坐，帖括所传，或在人口；而谷林宽夫心田筠轩诸先生，今犹有知其姓氏者耶！嘉兴之李，次白氏贻德。仁和之二梁，（谏庵氏玉绳，庵氏履绳。）萧山之王，（穀塍氏宗炎。）之徐，（北溟氏鲲。）之汪，（苏潭氏继培。）上虞之王，（汾泉氏煦。）归安之严，（铁桥氏可均、鸥盟氏杰。）仁和之翟，（晴川氏灏。）之孙，（雨人氏同元。）临海之金，（诚园氏鹗。）此皆著述之卓然者，而乡评校议尚及其人耶！尤可异者，萧山王氏绍兰，位望通显，罢官之后，所作满家，训义邃精，几颉惠戴，而越人仅贵之为中丞，未尝尊之为学者。呜呼，由斯以观，诸君子之抱残守阙，断断缣素，不为利疚，不为势诎，是真先圣之功臣，晚世之志士，夫且操戈树帜，挟策踞座，号召门徒，鼓动声气，呶呶陆王之异辞，津津程朱之弃唾者所可同年语哉！予质钝健忘，又处穷呃，马郑之学，棼无端绪；汉唐之训，浩无津涯。少时所习科举讲章之业，尚于宋儒为近；诸家语录，其文浅俚，又便记诵。近日朝局，颇兴宋学，倭公作相，李公掌宪，以性理导冲人，以道学议密政；又新召山东臬司吴公为大理卿，皆服膺洛闽，践履笃实。明诏谆谆，时以格致诚正之旨教迪天下。以予之粗有文章，使承望风旨，附会儒言，既非难事，且可以徼名公卿，觊幸登荐。而去冬粤东举人桂君文灿进所著书，专求汉诂，有诏训厉以宜为有用之学，虽留其书而斥其人。前鉴既彰，迷途可复，乃犹质衣买考索之书，佣食读虫鱼之字，其亦颜尉之违三好，韩子之致五穷者欤。
同治癸亥（一八六三）正月二十四日
△戴东原集（清戴震）
阅戴氏《东原集》。此金坛段氏所刻，共十二卷，后附《戴氏年谱》及《校刊札记》。戴氏音韵考据之学，固为卓绝，而不肯以此自居，谓穷极性命之理，其最切要在《孟子字义疏证》一书。又谓文最忌整，故所作务为拙古，以自比于周汉之儒。然义理固由考证而出，戴氏之学，训诂名物地理三者为最。其信阴阳性命，则去董江都等尚隔数层。所作《原善》三篇，缀集经子之言，而又欲自明所得，支离漫衍，按之皆糟粕耳，其中略无真际，而徒貌为高古，以自附于垂世立教。其《法象篇》、《书孟子言性后》等作皆是类也。尝为陆稼书之《学辨》三篇，戴氏之原善三篇，一以辟陆王，一以正程朱，皆自谓功不在禹下，而适所以自发其覆。稼书于学本无所见，其逞肛骂人，自张其门户可矣，此辨出而枵然尽露，不特学术之诚伪无所发明，并阳明之是非亦茫然莫辨，而但坐以亡国之罪。然则磺税之使，闱孽之党，以及崇祯时误国之温体仁陈演熊文灿丁启睿，皆阳明之徒耶？将鲁之亡，由洙泗之断断，是何异痴人之说梦也？戴氏于学，实有所得，而必高自位置以自欺而欺人，亦所谓好为其拙也。至文章之学，非有夙分而专精其业，亦不能工。戴氏讥司马子长班孟坚皆艺而非道，而其所自为，仅仅通文句耳。艺固不工，道亦未至。若谓文必去整，尤是瞽言。经生之文，自有注疏家法，不计工拙可也，乃必自居于本末兼赅，而既欲明自汉以来未闻之道，又欲扫尽自汉以来一切之文，则志大而近于妄矣。其代冀宁道山阴徐飞山浩所撰《夏履桥义庄记》，可以采入《山阴县志》。
段氏年辈与戴相若，而先戴举于乡，入都后始相见，时戴尚为诸生，段之学亦已卓然成就，而委挚师事，终身北面。戴殁后，宝其遗书，事必尽力，服习师说，没齿不衰，犹有汉儒之风，可谓真师弟也。并时若姚姬传程鱼门，亦尝称弟子于戴，而身后辄有违言，鱼门至肆詈其无子，以为攻宋儒之报。盖二人实瞢于学，当日亦未深知戴之得失，徒以名盛而推附之，故致其师称而卒亦不果，（戴氏有辞姬传称师书，见文集）。以段氏之分量，相去固甚远矣。
戴氏以二十二岁成《策算》，二十三岁成《六书论》，二十四岁成《考王记图注》，二十五岁成《转语》二十章，（言人口始喉下底唇末，按位以谱之，谓与尔雅方言释名相辅而行，俾疑于义者以声求之，疑于声者以谱求之，段氏谓此于声音求训诂之书也。其书未见。）二十六七岁成《尔雅文字考》，（此书段氏言在苏州吴慈鹤家，未刊。）而廿九岁始补休甯县学生，四十岁举于乡，五十一岁始以纪文达裘文达两公言，于文襄荐之，特召入四库馆充纂修。五十三岁，会试不第，特命一体殿试，列三甲，授庶吉士。五十五岁卒，时乾隆四十二年了酉五月也。在馆四年，校定书十五种，（大戴礼、水经注、仪礼集释、仪礼释宫、方言、周髀算经、张邱建夏侯阳海岛五曹算经、五经算术、孙子算经、仪礼释误、蒙斋中庸讲议、项氏家说。）皆钩纂精密，至于目昏足痿，积劳致疾而殁。高宗深契其学，特畀馆选。而同时钱石翁覃溪辈尚力诋之，覃溪至欲逐之出馆，盖以其进士翰林，非由八股，而世之以庸滥恶札取危┢高甲者，眯目入馆，涂改金银，不二十年坐致台辅，贤愚安之，以为固然。明之文衡山年老召入供奉，得一待诏，而同时姚杨两状元，谓翰苑中且容书史，迫逐之去。清康熙间鸿博之举，髦硕辈登，而当时有野翰林之目，致所谓三布衣者，皆不安其官，竹垞且得谴而去。习俗移人，难晓如此。直至今日，桐城谬种，尚以邵二云周书仓及戴氏三君之入馆为坏风气，变学术，人无人心，亦可畏哉！戴段两君，乡举房官，皆为金匮县知县韩锡胙，字介屏，吾浙之青田人，亦科名佳话也。江氏戴氏谓元与魂痕当依三百篇析为二，殷韵当从唐人与真同用，上选拯韵去声证韵当分出独用，无锡秦文恭韪其说，奏请刊正韵书，荐钱氏大昕及戴氏任其事。高宗以相沿已久，未允其请，时为乾隆廿八年癸未。见段氏所载戴氏年谱。
同治辛未（一八七一）六月二十一日
午坐南窗负暄，点读《戴东原文集》。东原之文，醇质简古，不肯为一偶句。其意欲追周秦而上之，而于西汉董江都、东汉郑司农为近。其《答彭允初书》，辩程朱陆王之学甚详，与所著原善三篇，及《读易系辞》、《论性》、《读孟子论性》《孟子字义疏证序》诸篇，互相证明，发挥性命理欲之恬，极为透彻，然亦太辞费矣。余以为此等皆汪容甫所谓宋以后愚诬之学，实不足辩者也。其《与是仲明论学书》，谓诵《尧典》数行，不知恒星七政所以运行，则掩卷不能卒业；诵《周南》自关雎而往，不知古音，则龃龉失读；诵礼经先《士冠礼》，不知古者宫室衣服等制，则迷于其方，莫辨其用；不知古今地名沿革，则《禹贡》职方失其处所；不知少广旁要，则《考工》之器，不能因文而推其制；此则令人读之，隆冬冱寒，汗流浃背，学者所当人书一通，置座右者矣。
光绪戊寅（一八七八）十二月初一日
△春融堂诗词、文集（清王昶）
阅王述庵《春融堂诗词》。述庵学诗于归愚，词则以竹垞樊榭为宗。其诗分《兰泉书屋集》；《琴德居集》、《三泖渔庄集》、《郑学斋集》、《履二斋集》、《述庵集》、《蒲褐山房集》、《闻思精舍集》、《劳歌集》、《杏花春雨书斋集》、《存卷斋集》、《卧游轩集》共十二集二十四卷，计二千余首。《兰泉书屋集》至《述集》，虽气格稍弱，而醇雅清绝，律绝尤有风致，盖皆其未仕以前所作，得于山水之趣者为多。《蒲褐山房集》至《闻思精舍集》，则召试官中书直军机房后所作，已不免尘沸沓。《劳歌集》三卷，乃罢官后从征缅甸金川时之作，戎马阅历，滇蜀烟云，多入歌咏，诗又较前为胜。《杏花春雨集》以后，则凯旋晋秩，自此攵历中外，致位九卿，老年颓唐，可取者矣。总其大要，宝胜归愚，盖源流虽同，而读书与不读书异也。《琴书楼词》四卷，亦多清雅可诵。
同治癸亥（一八六三）正月二十八日
阅《春融堂文集》及《年谱》，文共四十卷。述庵笃耆郑学，兼综四部，其文尔雅，可考证经史及国朝文献掌故者甚多。吾乡王穀塍氏称其文为一大作家，而谓其碑志大篇，多系失明后口授之文，故有记忆偶误者。（按书眉补记：按述庵归田后病目眚，旋愈，未尝失明。八十外复病眚，未几谢世矣。穀翁殆误记同时王西庄光禄失明事耶？）今按其书中如吾乡《商宝意先生墓志》，言先生为明文毅公辂九世孙。文毅为严州淳安人，其子孙未尝迁居绍兴，而质园屡称其高祖等轩冢宰公。冢宰名国祚，与刘忠介公同年成进士，崇祯中官至吏部尚书，《明史》屡见章格庵（名正宸）等传中，即国初贝勒所聘六遗臣之一也。设如此志此言，则冢宰为文毅之来孙，《明史》文毅传末亦不容不及。予家居时曾见冢宰祖父两世墓碑，其叙系未尝及文毅，此殆据其家状之误而不能辨正者。述庵旁通内典，其书楞严经后，谓今天下士大夫能深入佛乘者，桐城姚南青范、钱塘张无夜世荦、济南周书昌永年及余四人，今观其中如《跋龙舒净土文》、《跋华严楞严等经》、《书佛顶蒙钞后》、《心经浅释跋》、《大崇仁寺五百罗汉记》、《游鸡足山记》诸篇，固非贯通宗乘者不能为也。（此处书眉补记：其时究心佛典者，有瑞金罗有高台山、吴县江缙大绅、长洲彭绍升允初，而台山尤广通净业。述庵作台山墓志，亦极推其覃精梵乘，遇于唐之梁补阙白香山，宋之晁文元苏文忠，明之宋潜溪，而此处独未数及，且以台山仅为举人，不得与士大夫耶）。《年谱》二卷，乃其金华府知府严荣所编，颇繁冗无体例。
二月二十九日
偶阅王述庵诗，略加评点。五古渊源选体，非不清婉，而意平语滞，故鲜出色。律诗殊有佳者，七绝尤多绮丽之作。晚年才情衰谢，又劳于官事，往往率易。惟《论诗绝句》四十六首，议论平允，诗亦蕴籍可传。其极推归愚，则师生门户之见耳。尝怪尔时姚姬传非绝不知文，而力尊其师刘大概，比之昌黎；王述庵非竟不知诗，而极口其师沈德潜，比之老杜，虽情深衣钵，然二君以为一家之私言，能尽掩众人之耳目耶？此亦不自量之过矣。
三月初九日
△纪文达集（清纪昀）
阅《纪文达集》。文达敏捷兼人，辨才无碍，其文长于馆阁应制之作，它非所经意，多不自收拾。是集共十六卷，其孙刑部郎中树馨等所缀辑，凡赋一卷，律赋一卷，雅颂一卷，谢恩摺二卷，拟表诏疏等一卷，论记一卷，序二卷，跋一卷，书后一卷，策问及书一卷，器物铭一卷，碑表行状等一卷，传一卷，墓志铭及祭文一卷；前有阮文达白小山陈稽亭刘文恪四序。惟第一卷第三卷扬颂之文最工，余多率尔；传志纪事之作，多信手而书，略无翦裁，盖敏而不能深思，易而不免入俗。人之才力，各有所限，固不可强也。
夜阅《文达集》，其谢摺、器铭多不足存，子孙不学之过耳。光绪丙戌（一八八六）四月初二日
阅《纪文达集》。其《议奏山东巡抚疏》、《请设左邱明世袭五经博士摺子》两通，驳山东邱姓不得为邱明后及其志谱之谬，皆墒；惟谓左邱是衤复姓，则非。邱明自是左氏，段金坛之说不可易也。其《景城纪氏家谱序例》援引详明，可为作谱之法。
四月初四日
△汪子遗书（清汪缙）
阅《汪子遗书》，吴县汪缙大绅所著也，首有长洲王｛艹巳｝孙序。首言大绅所为书曰二录，曰三录，曰诗绿，曰文录。砌后彭允初为刻其三绿，而允初卒。方坳堂为刻其诗录，至是得其二录稿于允初之门人江铁君沅，始于嘉庆乙丑为刻行之，而未及文录也。后附诸家评语及江铁君跋。据彭允初评语，则三录上中之文，经罗台山及允初所改定也。其二录分上下录，上录五篇曰《内王》，（王通。）曰《附陈》，（陈亮。）曰《内王附陈》，曰《尊朱》，曰《明尊朱之指》。又录后四篇，曰《格物说》上中下，曰《规矩说》。三录分上中下三录：上录曰《准孟》八篇，以孟子为准也；中录口《绳苟》，以荀子为亚孟子而绳其出入也；下录曰《案刑家》上下篇，《案兵家》上下篇，《案阴符家》上下篇，皆案其出入也。两录有自序三篇及录后序一篇，述其家世及为学之略，其意以二录当内圣，外录当外王。其论治杂王霸，论学宗陆王，而皆以朱子为归宿。文笔颇汪洋恣肆，似纵横诸子家，当时得名甚盛。然二录大抵出入泛衍，虚空笼罩，而实不得其要领。三录之论荀子，亦仅得肤浅，要其议论驰骋博辩，固亦一时之雄矣。《案阴符家》下篇以《阴符》为道家入兵刑家之枢纽，名言也。
光绪己卯（一八七九）三月二十一日△茹三樵所著书十二种（清茹敦和）
阅三樵先生《竹香斋古文》。三樵之学，渊源于毛西河，而依据许郑，特为谨严。古文俊逸絮爽，亦出毛氏。文仅二卷：上卷为孜辩序记之属，下卷传志之属二十六篇，多乡邦故事。孝靖倪先生传叙无功学业极详，可裨志乘。王萼庵传（名灿，康熙甲辰进士，宰陕西甘泉县，值吴逆之变，以节著，擢延安府同知）。《王成吾传韩先生传吴青子传柴絮亭模墓志》，皆梓桑文献所关。《书单港狱》，极言山阴令杨为械之贤，亦传循吏者所必采，志郡邑名宦者尤不可遗。（为械湖南巴陵人、康熙丙戌进士。）家传三首，最为佳作。其《宣教家传》，言洪武中里人有毁黄册事，狱成，坐戍辽东。谓洪武十四年从户部尚书范敏议，诏天下编赋役黄册，册凡四：一上户部，而布政司及府县各存其一。当明之初，惩元季废弛，用法严，斩刈无虚日。毁黄册何事也，而仅得戍，此其为罢误从坐者无疑，云云。予家郭婆澳始祖员二府君，讳德贤，明初以官授徵仕郎阶，管黄册。洪武中，亦以册毁戍辽东，盖亦茹氏所谓罢误从坐者。员二府君既戍，长子存一府君，讳惟诚，以诸生从往，遂世居辽东为戍籍。而员二府君卒后，仍归葬于越。今山阴郭西四里青田湖侧，所谓花园坟者是也。次子存二府君，讳维口，亦诸生，为予所自出之祖。而辽左一支，后遂无考。乾隆中，故河督汉军李亨特守吾越，（亨特祖宏父奉丝二世为河督，宏以乾隆三十六年八月卒于南总河任，奉翰以四十四年正月由河库道署南总河，寻为真，父子相距七年。至嘉庆二年九月、奉翰由东总河迁两江总督，九年十二月亨特继总东河，父子相距亦七年。）自言其先本山阴人戍辽者。时高叔祖曙亭中翰公，高资宿望，为巨家领袖，曾祖兄弟群从二十四人，皆为牧令秀孝，有名于时。河督求予家谱牒观之，指员二存一两府君名曰，是我祖也。当走信都中，取其家谱来证之，而河督移守杭，未几又迁去，终不得勘合。予闻汉军李氏，俱出自明宁远伯李成梁。按《明史》成梁本传，言其先为高丽人，似河督之言未足据者。尝以语乎景荪，景荪谓史传亦不可尽信。予亦思河督尔时为郡太守，何所求而冒附其祖，且欲撰伪谱以求合乎？此事固一大疑也。予同官有豫益者，为汉军李氏，常欲询之，尚未果。因阅茹氏《家传》，姑牵连记之于此。
同治乙丑（一八六五）正月初八日
于同雅堂购得吾乡茹三樵先生所著书十二种。内易学十种：《周易证签》四卷，《周易二闾记》三卷，《读易日札》一卷，《易讲会签》一卷，《两孚益记》一卷，《八卦方位守传》一卷，《大衍守传》一卷，《大衍一说》一卷，《周易象考附辞考占考》共一卷，《周易小义》二卷；又《尚书未定稿》二卷，《竹香斋古文》二卷，都为一函。茹氏于《易》，专言象变，多取虞说，实为汉学而不自名家。其登第为乾隆甲戌，与西庄竹汀竹君晓岚诸公同年，而绝无往还商榷之语，（三樵成进士时，尚冒李姓，惟钱氏养新录中有询其姓所自出一条。）故蹊径不同，声华黯然。书皆刻于身后，其子古香尚书为乾隆甲辰进士第一人，殊不知学，故书无叙例，亦无年月，间有二一自序，则似先成周易小义，后为二闾记。今依其目录，以证签为首，其书以次诠释六十四卦爻彖大小象之文，至既济而止，尚少《未济》一卦，《系辞》以下则阙焉，盖未成之作。证签者，不过每条标此为名，并无义例，与其《二闾记会签》等名目同，皆师法西河毛氏写《官记》、《诗札》、《白鹭洲主客》等故事。其说经妙于语言，时杂以滑稽，篇次接联，自为文法，亦与毛氏同。盖吾越自宋陆农师氏《尔雅新义》、《埤雅》、明季彭山氏《诗经解颐》、《春秋私考》，皆为此体，固宗派如是也。《尚书未定稿》，则亦以伪古文为真，而训释字义，多取于《说文》，古文清妙，有尘外之致，又善叙情事，而出以澹远，在国朝可独立一帜也。诸书予向皆有之，经乱毁于火，外间流传绝少，版亦早失。今以钱十千得之，亦可喜矣。
同治甲戌（一八七四）正月十四日
△周松霭遗书（清周春辑）
阅《周松霭遗书》。首为《十三经音略》十二卷，以《大学》、《中庸》别合《论孟》，标为四书，《尔雅》之后，又有《大戴礼》一卷，实为十四经。前有秦小岘侍郎、阮仪徵太傅两序。其书以陆氏《释文》为主，而专执字母以绳古经，隔标交互，辨皙豪发；诗则极言吴才老叶音之确。故仪徵之序，颇致微词。然尚知参考《说文》，亦不敢过违郑注。又自言向有《尔雅补注》三十卷，采辑颇广，今并入此书，故较他经为繁。其中审音定义，亦颇有所发明，盖拘守等韵，不失为一家之学者。末附上座主钱文敏、答钱竹汀与卢抱经与邵二云等五书，皆力诋并时汉学诸家，而于亭林百诗，尤加深斥，则置之不论可耳。
次为《小学余论》二卷，皆墨守字母之旨，前亦有阮文达序，辞意与前序同。次为《中文孝经》一卷，附《外传》一卷。《孝经》┢易章次，大半从朱子改定之说，妄为删并。《外传》略采《大小戴记》中曾子语，遽自命为中文，变乱古经，最为谬诞。前有齐次风侍郎序。次为《代北姓谱》二卷，条列元魏部族之姓，正史之外，仅采郑樵《通志略》，鲜所考正。次为《辽金元姓谱》一卷，则简落尤甚。次为《杜诗双声叠韵谱》八卷，前有王西庄卢抱经钱竹汀秦小岘及武进刘尚书权之序。次为《选材录》一卷，标举《文选》中撰人一百三十人，仅系以字里，闾有附论，亦寥寥不伦。次为《辽诗话》一卷，刺取正史数十条，稍附益以他书，而不著其所出，亦体例之未善者。前有沈归愚序。忪霭名春，字｛艹屯｝兮，吾浙之海甯人，乾隆十九年进士。秦侍郎称其所著尚有《读经题跋》二卷，《类说》十五卷，《志昙类论》三卷、《佛尔雅》八卷。
同治辛未（一八七一）三月二十六日
△潜研堂集（清钱大昕）
阅《钱竹汀文集》。潜研自为近世集部中一大家，不特《答问》十二卷，考据邃密，其各体文辞旨和雅，又皆有资于经史掌故，凡所论辨，精确可依。近时南海曾钊谓惜其不能尽删应酬之文，桐城姚莹谓其《轮迥论》可不作，然集中应酬之文，皆非泛为；《轮回论》言甚痛切，尤有关于世教，二君所指，皆非知言。惟力诋方望溪，其与友人书，至比之孙矿林云铭金人瑞辈。又跋《望溪文集》，举李穆堂语，讥其作曾祖墓铭，省桐城而曰桐，谓县以桐名者有五，此之不讲，何以言文？又举金坛王若霖语，谓灵皋以古文为时文，却以时文为古文，深中望溪之病。此皆未免遇当。望溪之学，诚不足望竹汀，而古文义法粹密，神味渊源，自为国朝弁冕，非竹汀所能及也。望溪之为桐城人，天下知之，后此当亦无不知之，为其曾祖铭墓而仅称桐，自不能移之桐乡桐庐等处。况此一字出入，或偶尔失检，且遂可没其全体耶？
同治甲子（一八六四）二月二十五日
阅钱竹汀集中题跋六卷。予每阅结亭潜研堂两家题跋，深叹其学之无所不赅，令人茫然莫测其涯。此六卷中尤精者，如《跋汗简》，谓说文所收九千余字，古文居其大半，其引据经典，皆用古文说。间有标出古文籀文者，乃古籀之别体，非古人只此数字也。作字必先简而后繁，有一二三、然后有从弋之Ａ１，而叔重注古文于Ａ１之下，以是知许所言古文者，古文之别字，非古于一也。后人妄指《说文》为秦篆，别求所为古文，而古文之亡滋甚矣。此论读《说文》者不可不知。又跋《义门读书记》，谓《宋书》、《陶潜传》云所著文章，皆题其年月，义熙以前则书晋代年号；自永初以来，惟云甲子而已。休文生于元嘉中，所见闻必不误。其云所著文章，固不云所著诗也。诗亦文章之一，而其体则殊。文章当题年月，诗不必题年月，夫人而知之。《隋志》载《渊明集》九卷，今文之存者不过数首，就此数首考之，《桃花源诗序》称太元中，《祭程氏妹文》称义熙三年，此书晋氏年号之证也。《自祭文》则但称丁卯，此永初以后书甲子之证也。自唐五臣注《文选》，误读《宋书》，遂谓渊明诗题如是。义门乃援陶诗书甲子者八事，讥休文纪事失实，不知本传未尝及诗也。举此二条，可见其读书精细，为前人所未有。
三月十六日
钱竹汀氏之学，浩博而精密，国朝汉学诸儒中为大家，然千虑一失，亦或不免。如武进刘申甫驳其《春秋答问》，楚商臣蔡般之弑，子不子父不父也，故楚成王蔡景公皆不书葬，谓吴楚君从无书葬之例。至蔡景公实书葬，三传经文皆同，不知钱氏所见何经？实失检之甚者。今日阅其集中《题跋》六卷，兼综百氏，抉摘得失，诚为学者资粮。然如《跋复古编》云，果与突，须与氵页，与，形声俱别，而并为一文，此误之甚。按《复古编》粱下云周行也，从网米，武移切，别作｛穴灵｝，音深，灶突也。须下云面毛也，从页彡，借为所颢字，相俞切，别作氵页，荒内切，与沫同。皆分别画然，何尝并合。宫下云满也，从高省，象高厚之形；又当也，或作菩，小（即菽）也，别作答╊并非，德合切，又伏二音。详张氏之意，盖以今用当之苔当作，不当借小菽之苔。许君读若伏，而大徐本音芳逼切，小徐本音彼式反，古音职德同在一部，故张氏读高为德合切，并不误也。（段氏十七部音均表第一部并列惠声伏声。）谦中于小学甚深，且有此等字尚不能辨别者？其《跋会稽志》云，陆氏家世贵显，放翁父子预修此志，而传人物只及左丞佃一人，古人志乘，皆寓史法，不私其亲如此。案嘉太时志，其传人物乡贤，例止及宰执。陆氏惟农师官尚书左丞，得称执政，故止及一人。其后宝庆续志，始补列侍从，张氵昊《序例》申明言之，钱氏考之未审也。其《跋渭南文集》云，宋初有凌迟之刑而末尝用，读放翁《请除凌迟奏状》，谓自五季多故，始于法外特置凌迟一条，非圣世所宜遵，乃知此刑于五代，而南渡时固已用之。案宋自神宗熙甯八年趟世居及余姚县主簿李逢、河中府观察推官徐革等逆谋之狱，徽宗崇甯四年妖人张怀素及朝散郎吴储兄弟等之狱，皆凌迟处斩，不待南渡时也。钱氏《养新录》中亦已载之，而此尚未及追改，皆检记之偶疏耳。
光绪乙亥（一八七五）四月初二日
△惜抱轩文集（清姚鼐）
阅桐城姚鼐姬传《惜抱轩文集》。惜抱以古文名天下，自谓由方望溪以上溯欧曾，接文章正脉，近颇有訾警之者，同人中若孟调、仲嘉及素人三昆排之尤力。今平情论之，其传志疏冗逼仄，奄奄有暮气；论亦苦束湿，寡自然之致。序记间有病碎杂者，然佳处直逼庐陵，颇为乾隆后文章家之俊。总之，姬传才力薄弱，不免时露窘色，而舂容淡雅，固有得于师承。且其学颇具根柢，故亦鲜作无本之言也。
咸丰丙辰（一八五六）六月二十七日
阅姚姬传《惜抱轩文集》十六卷，《后集》十卷，《法帖题跋》三卷。姚氏之文，自谓远承南丰，近淑望溪，而实开桐城迂缓之派。予于丙辰之春曾阅一过，尔时日记中谓其碑表志传散漫不足观；而序记诸作舂容大雅，有得于师承，为乾嘉间文章之俊。今日阅之，殊觉诸体多滞平弱，前言非也。姬传人品高洁，故文无龌龊气，而性情和厚，语言亦无险怪之习，此其可取者。惟生平学术颇疏，又习于望溪而好议论，意欲持汉宋之平，出入无主，遂致持议颇僻。如《与袁简斋书》，谓毛大可李刚主程绵庄戴东原以诋毁程朱，率皆身灭嗣绝。其为绵庄文集序，亦深讥其非议程朱，流于蔽陷；而复及东原持论之僻。今绵庄书不可得见，毛氏李氏固不免矜气之辞，若东原则惟为程朱拾遗补阙，未尝肆言攻击也。又如谓《左传》非丘明一人之书，其中记魏事尤夸，多出吴起所为。《说文》亦非专出于叔重，故中引经文多自相歧异，乃后人所增各经师之说；而许氏原书可取者，多贾侍中等说，皆近武断。（按此处书眉有后记：王氏宗炎《晚闻居士集》中《舆章实斋书》，有云来谕以儒者学说不广，囿于许郑之说，此言深中近日之病。鄙人尝谓西汉经学，深于东汉，董刘无论，即匡衡亦且易几？若叔重《说文》，自是一家之学。而谓违此者即非圣无法，此拘虚之见，非闳通之论。）孔子曰：信而好古。古人之善学者，于经文及汉世大儒之书，墨守而不敢贰，缺者补之，略者申之，疑者通之而已。宋以后儒，逞其思力，好为异论，而经学遂衰。姬传之论《左传》论《说文》，亦似有理，而前之通儒，且无见及此者？而不言，恐导后人以疑经不信古之渐，故不敢妄作聪明也。姬传于经学虽未能精研注疏，而解经颇有细心，自与宋明一切卤莽灭裂者有问。
史学则自《史汉》以外，竟似涉猎未周。如《黄徵君传》，为国初济阳黄调鼎作者，言南京福世子监国，立苏州巡抚山阴祁彪佳女为后而以彪佳少女妻调鼎，则全是委巷无稽之谈。又《礼恭亲王家传》，其首叙云：礼恭亲王讳永恩，其始封礼烈亲王，讳代善，太祖高皇帝第二子也。推戴太宗，有大功于社稷。子惠顺王，未嗣爵先卒。惠顺王子讳杰书，嗣爵为王，是为康良亲王。生康悼亲王，讳抚太。悼王生康修亲王，讳崇安，修王之子则恭王也。恭王生而有至性过人，祖母悼太妃尝病，时修王督师于外，恭王甫五岁而侍汤药云云。雍正十一年，修王薨，王以年幼始封贝勒云云。乾隆十七年袭封康亲王云云。下又云：初烈王始封曰礼亲王，及惠顺王嗣爵，于康熙初改号曰康亲王。自是传四世，及高宗念烈王之元功，谓宜复祖号，乃复封号曰礼亲王云云。夫上既云惠顺王未嗣爵先卒，而此又云惠顺王嗣爵于康熙初改号曰康亲王，数行之中，自为矛盾，前后不相照覆，至于如此。且其文叙次无法，尽失体裁。礼烈亲王，礼封号，烈谧也，而曰始封为礼烈亲王，几似两字王矣。惠顺王既未嗣爵，则惠顺者谧乎？两字王号乎？抑后所追赠者乎？何以都不叙明。康熙初改封康亲王事，亦宜先叙于杰书嗣之下，眉目方清，此胸无史法故也。他若《翰林论》，言翰林为近臣有言责，重于御史，而今之翰林皆不知职；其持议甚正。《五岳说》言《虞书》第曰东巡之为岱宗，而南西北未尝言岳为某山，其四岳定名，必非唐虞之制，说亦辩而核。论《史记》、《老子列传》姓李氏名耳字伯阳谧曰聃，引陆氏《释文》及《后汉书》章怀《注》所引《史记》皆作字聃，知伯阳谧聃之文，乃玄宗以后俗人所妄改，谧必无取聃者，尤确。《与许孝廉庆宗书》，论其所作《世室考》引《曾子问》当七庙五庙无虚主，今欲伸己说，以当七庙为句，此非愚见所安。古今之隔远矣，议礼者非特汉以后不可合，虽周人之言，亦或舛乖，必难衷于一是。又内载朱子说，不应书名。《复袁简斋书》，谓古人以玄为服采之盛，礼所云冕服皆玄也。衣正色，裳间色，谓之贰采，陆军礼乃上衣下裳同色；故曰服。宿卫之士，当用军礼，衣裳同色，故赵世家有黑衣之列，其衣兼衣裳而名之也，黑非贱服。古帝王革命，虽有易服色之事，而其大体皆上玄而下黄，虽魏晋而降，制犹存焉。隋人以宇文周尚黑，举矫而变之，遂亦及于章服。自隋唐以后，以紫绯为品官上服，朝会皆衣之，无复尚玄之礼矣。又祭之有尸，始盖亦出于上古之俗，而圣人因以为礼，此亦仁孝之极思。凡祀天神无尸，而配者人鬼有尸。若太公为尸之说，则不可信。猫虎之尸，亦说之者过耳，不可因此遂讥古人之为谬。尸盖废于秦世，秦俗戎也，然则废尸乃夷礼，设尸非夷礼也。所论皆谨严不失古意。
其《朱竹君先生传》（此处书眉补记：朱传言先生素为刘文正公所知，及请开局修辑《永乐大典》内古书时，文正在军机处，顾不喜，谓非政之要而徒为烦，欲议寝之。而金坛于文襄公独善先生奏，与文正固争，卒用先生说。后先生时持馆中事迕文襄大憾，为他志表中所不及。）《刘海峰先生传》、《张逸园家传》（名若瀛、桐城人。兵部尚书秉贞曾孙，左都御史若氵桂弟，官直隶知县，为热河巡检时，杖留守内监于文焕）。《方曦原传》（名根矩，歙人。朱石竹相国乾隆丙午科主江南试，自决必能取曦原焉第一人，而曦原已不应试，以诸生终。曦原为婺源江慎修弟子，戴东原尝言新安三士：郑用牧金蕊中及曦原也。蕊中即金氏榜。）《内阁学士张公墓志铭》（名廷壕，字桓臣，桐城人，文端公子。雍正元年，以兄文和公为考官，回避别试成进士，入翰林，历官工部右侍郎转内阁学士，告归。兄弟六人，贵者四：长廷瓒，官少詹事；次文和公；次礼部侍郎廷璐，卒年八十有四。）（按此处书眉补记：张公充日讲起居注官。起居注素无条例，为者繁简任意，漏遗冗赘。公精思为之，寒暑在馆，十余年编载详赡，上以为善于其职。于是以工部侍郎兼起居注官事，本朝官不为翰林而仍职记注者，独公为然。）《原任少詹事张君权厝铭》（名曾敞，字柤似，廷璐之孙，翰林侍讲若需之子。乾隆十六年进士，官检讨十余年。御试翰林列第五，进侍读，四迁至少詹兼学士，又值试翰林，列第三，诏特褒美而不迁官。己丑为会试同考官，所荐中者较他房多且再倍，以磨勘所荐举人梁泉卷疵颢数十，遂革职提问。未几事白，而梁泉故乡举第一，诏复梁泉人，少詹竟废不用，后复五品预戴。）《光禄大夫刑部尚书赠太傅钱文端公墓志铭》（公年八十六再入都祝皇太后八十寿，犹健步，上见公益喜，赐紫禁城骑马，再与九老之会。公子汝诚，以户部侍郎侍养于家，及是随公入朝，父子卿贰，持杖扶携，出入宫苑禁之中，观者以为荣。）《副都统朱公墓志铭》（名伦瀚，汉军人，由武进士选三等侍卫。圣祖伟其才，使兼直武英养心殿。数年，改刑部郎中，出为宁波衢州知府、浙江粮储道，入为御史，出为湖广道，复为御史给事中，擢正红旗汉军副都统。公在浙时，世宗夜梦道士见而请曰：吾天台山道士也，来就陛下乞所居地。帝寤异之，使问于浙江。吏言天台故有桐柏观，今为人侵废，且为墓矣。诏还为观，俾公董其事，观成而民无疾焉。著诗一编，曰天台游［A061］，其辞尤奇，隽士多诵之。自圣祖爱公画，世传宝朱公指画及书。）《严冬友墓志铭》君以献赋赐举人，（官中书，入军机。辛卯会试，刘文正公为考官，值军机事有当关白，君挝鼓入阐得见，既而出。同考官朱学士筠曰：甚哉冬友不自就试而屑层治吏事为。）《孔信夫墓志铭》（名继涑，衍圣公季子，乾隆二十六年与兄子广森同举山东乡试，时姬传为主试官。）《陕西道监察御史兴化任君墓志铭》（为礼部主事时，韶开四库全书馆，是时非翰林而为纂修官者凡八人，兴化与姬传与也。后姬传以病先归，任以忧归。及书成议叙，其六人尽改为翰林。大臣又以任与姚名奏，称其劳，请俟其补官更奏。姚以母老不出，任独往，然大臣竟不复议改官事。任以循资为御史。）《夏县知县新城鲁君墓志铭》（名九阜，字契非。）《袁随园君墓志铭》、《东阁大学士王文端公神道碑》（知足斋集有公志铭。）《清河道朱公墓表》（名澜，江宁人，子绍曾，安徽布政使，孙即嘉庆己未进士广东巡抚庄恪公桂桢也。）《阳山县教谕瞿君墓表》（名塘，字川，嘉定人，王氏鸣盛门人。其子中溶，诸生，为钱氏大昕胥。春融堂集有君志铭较详。）《臧和贵墓表》（知足斋集有臧礼堂家传。）《博山知县武君墓表》、《广西巡抚谢公墓志铭》（名启昆，在翰林时为乾隆庚寅恩科河南乡试正考官，辛卯会试同考官，得巡抚会稽陈大文布政使历城方昂以吏绩名，检讨曲阜孔广森以文学显。按陈公后历任总督尚书，其乡试寄籍河南杞县。）《广东布政使许公墓志铭》（名祖京，字依之，德清人。祖镇，翰林院编修，南昌府知府；父家驹，举人，西安教谕。公举乾隆戊子科浙江乡试第一人，己丑成进士，历官至云南按察使。姚州拟狱误，部驳承审官知州应降职。公言州本拟如部所论，臣饬改之，咎乃在臣。奏上，纯皇帝愈重之，擢广东布政使。在云南时，总督李侍尧怙势求贿，及败，属吏多得罪，公独不为所累。及在广东，仁和相国孙文靖公毅勇贝勒相国福文襄王相继为总督，公皆守正自如。在内阁修官书西域图志西域同文志胜朝殉节诸臣录，皆独当其劳。著有书经述八卷，子即嘉庆己未进士兵部主事周生先生宗彦也。按公家舆予家三世同年，南昌知府舆先殿纂公同成康熙王辰进士，西安教谕与先高叔祖晦庵公同登乾隆丁卯浙江乡试，公舆先曾祖铜梁公同登戊子浙江乡试，故余家族谱，方伯为之序，历叙三世年谊，字作章草，甚秀劲。据春融堂集，胜朝殉节诸臣录，乃陆耳山副宪奉敕编辑。今殉节录列陆公为总纂，许公为协修。）《云南临安府知府丹徒王君墓志铭》（名文治，字禹卿，以编修御试翰林第一，擢侍读，旋出守临安，罢归。高宗南巡至钱唐僧寺，见所书碑，大赏爱之，内廷臣有告之招其出者，不应。买僮教以度曲，行无远近，必以歌伶一部自随。客至其家，张乐共听，朝暮不倦。客去乐散，默然禅定，胁未尝至席。持佛戒，日食蔬果而已。海内求书者，岁有馈遗，悉费于声伎。人或谏之，不听。尝自言吾诗字皆禅理也。年七十三，趺坐室中而逝。）《封文林郎巫山知县金坛段君墓志铭》（名世续，县学生，即懋堂先生之父也。）《光禄寺卿宁化伊公墓志铭》（名朝栋，字用侯，汀州宁化人，受业于同邑雷副都御史铉，为朱子之学。乾隆己丑成进士，历官至光禄卿。告归。子秉绶，知惠州府，就养署中。时提督标兵与岭南奸民通谋，秉绶先事请兵靖乱，触总督吉庆之怒，劾戍，而乱党遂起。公以为子之屈可以不伸，而岭南官弁纵贼舆贼通之患不可不诘，身尝为侍臣，不敢隐，［A061］疏将奏之。会总督阿什布至，秉绶得释。著有南窗丛书，多发先儒疑义，诗曰赐砚斋集四卷，尤有高韵，秉绶字墨卿，有名。）《太子少保兵部尚书徐公墓志铭》（名端，字肇之，德清人。由通判历任东河南河总督，著回澜记要安澜记要二书。）诸作，皆考文献者所必需也。新城陈硕士侍郎为姬传弟子，姬传深重之，谓可尽得其学术及古文法，故集中为陈氏作文甚夥。有《陈母杨太夫人墓志铭》（乾隆戊辰进士凝斋先生陈道之配，子五人，金衢严道守诚、陈州府知府守诣：举人内阁中书守中、江苏按察使守训、举人侯选中书守誉，孙十余人，一即硕士侍郎也。）《陈约斋六十寿序》（即守诒、硕士之父。）《约斋七十寿序》、《陈州府知府陈君墓志铭》、《新城陈君墓志铭》（名吉冠，守誉之子，举人，）其后硕士侍郎以文学名，而所作字句迂冗，几不可读，可谓具体者。金衢严道子为仓场侍郎观，孙为给事中希祖、侍郎希曾，希曾子即子鹤尚书也。德甫为仓场侍郎之曾孙，尝为予道其家世甚详，而有一姓不再兴之叹。予阅鲁通甫集，有《新城陈君墓志铭》，其时尚书一房正盛，而志言某君以门户衰替，郁郁以死，亦可感已。
同治癸亥（一八六三）二月初三日